top of page

Four Horsemen of the Apocalypse / Kıyametin Dört Atlısı



Four Horsemen of the Apocalypse, an 1887 painting by Viktor Vasnetsov. From left to right are Death, Famine, War, and Conquest; the Lamb is at the top.


Kıyametin Dört Atlısı, Viktor Vasnetsov'un 1887tarihli tablosu. Soldan sağa Ölüm, Kıtlık, Savaş ve Fetih vardır; Kuzu en tepededir.



The Four Horsemen of the Apocalypse are figures in the Book of Revelation in the New Testament of the Bible, a piece of apocalypse literature written by John of Patmos. They are not specifically identified there but subsequent commentary often identifies them as personifications of Death, Famine, War, and Conquest.


Revelation 6 tells of a book or scroll in God's right hand that is sealed with seven seals. The Lamb of God/Lion of Judah opens the first four of the seven seals, which summons four beings that ride out on white, red, black, and pale horses.


In John's revelation the first horseman rides a white horse, carries a bow, and is given a crown as a figure of conquest, perhaps invoking pestilence, or the Antichrist. The second carries a sword and rides a red horse as the creator of (civil) war, conflict, and strife. The third, a food merchant, rides a black horse symbolizing famine and carries the scales. The fourth and final horse is pale, upon it rides Death, accompanied by Hades. "They were given authority over a quarter of the Earth, to kill with sword, famine and plague, and by means of the beasts of the Earth."


Christianity sometimes interprets the Four Horsemen as a vision of harbingers of the Last Judgment, setting a divine end-time upon the world.



Kıyametin Dört Atlısı, Patmoslu Yuhanna tarafından yazılmış bir kıyamet edebiyatı parçası olan İncil'in Yeni Ahit'indeki Vahiy Kitabındaki figürlerdir. Orada özel olarak tanımlanmazlar, ancak sonraki yorumlar genellikle onları Ölüm, Kıtlık, Savaş ve Fethin kişileştirmeleri olarak tanımlar.


Vahiy 6, Tanrı'nın sağ elinde yedi mühürle mühürlenmiş bir kitap veya parşömenden bahseder. Tanrı'nın Kuzusu / Yahuda Aslanı, beyaz, kırmızı, siyah ve soluk atlara binen dört varlığı çağıran yedi mühürün ilk dördünü açar.


Yuhanna'nın vahiyinde ilk süvari beyaz bir ata biner, bir yay taşır ve fetih figürü olarak bir taç verilir, belki de veba veya Deccal'i çağırır. İkincisi bir kılıç taşır ve (iç) savaşın, çatışmanın ve çekişmenin yaratıcısı olarak kırmızı bir ata biner. Üçüncüsü, bir gıda tüccarı, kıtlığı simgeleyen siyah bir ata biner ve pulları taşır. Dördüncü ve son at soluktur, üzerine Hades eşliğinde Ölüme biner. "Kılıçla, kıtlıkla ve vebayla ve yeryüzündeki yaratıklarla öldürmek için yeryüzünün dörtte biri üzerinde yetki verildi."


Hıristiyanlık bazen Dört Atlıyı, dünyaya ilahi bir son zaman belirleyen Son Yargının habercilerinin bir vizyonu olarak yorumlar.



The first Horseman, pestilence on the White Horse as depicted in the Bamberg Apocalypse (1000–1020). The first "living creature" (with halo) is seen in the upper right.


İlk Süvari, Bamberg Kıyametinde (1000-1020) tasvir edildiği gibi Beyaz At Üzerindeki veba. İlk "canlı yaratık" (halo ile) sağ üstte görülür.



Albrecht Dürer, Knight, Death and the Devil, 1513


Albrecht Dürer, Şövalye, Ölüm ve Şeytan, 1513



Four horsemen, by Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860


Dört atlı, Julius Schnorr von Carolsfeld tarafından, 1860



1. White Horse / Beyaz At


Then I saw when the Lamb broke one of the seven seals, and I heard one of the four living creatures saying as with a voice of thunder, "Come." I looked, and behold, a white horse, and he who sat on it had a bow; and a crown was given to him, and he went out conquering and to conquer.


— Revelation 6:1–2 New American Standard Bible

The above passage is a common English translation of the rider of the White Horse (sometimes referred to as the White Rider). He is thought to carry a bow (Greek τόξο, toxo) and wear a victor's crown (Greek στέφανος, stephanos).



Sonra Kuzunun yedi mühürden birini kırdığını gördüm ve dört canlıdan birinin gök gürültüsü sesiyle şöyle dediğini duydum: "Gel." Baktım ve işte beyaz bir at ve üzerine oturanın bir yayı vardı; ve ona bir taç verildi ve fethetmeye ve fethetmeye gitti.


- Vahiy 6: 1-2 Yeni Amerikan Standart İncil

Yukarıdaki pasaj, Beyaz At Binicisi'nin (bazen Beyaz Binici olarak anılır) yaygın bir ingilizce çevirisidir. Bir yay taşıdığı (Yunanca τόοο, tokso) ve bir galip tacı (Yunanca στέφανος, stephanos) giydiği düşünülmektedir.


As Christ, the Gospel, or the Holy Spirit / Mesih, İncil veya Kutsal Ruh olarak


For the broad historical interpretation of Christ as the rider of the white horse, it is to be understood that the Antichrist does not appear until the opening of the sixth seal.[11] Events in world history since the founding of Christianity were interpreted as "horses" straight up to that sixth seal event. Therefore, this interpretation can be seen as either partially preterist, or an instance of dual fulfillment.


In the New Testament, the Book of Mark indicates that the advance of the gospel may precede and foretell the apocalypse. The color white also tends to represent righteousness in the Bible, and Christ is portrayed as a conqueror in other instances.


Besides Christ, the Horseman could represent the Holy Spirit. The Holy Spirit was understood to have come upon the Apostles at Pentecost after Jesus departed Earth. The appearance of the Lion in Revelation 5 shows the triumphant arrival of Jesus in Heaven, and the first Horseman may represent the sending of the Holy Spirit by Jesus and the advance of the gospel of Jesus Christ.



Mesih'in beyaz atın binicisi olarak geniş tarihsel yorumu için, Deccal'in altıncı mührün açılmasına kadar ortaya çıkmadığı anlaşılmalıdır.[11] Hıristiyanlığın kuruluşundan bu yana dünya tarihindeki olaylar, o altıncı mühür olayına kadar "atlar" olarak yorumlandı. Bu nedenle, bu yorum kısmen preterist veya ikili yerine getirmenin bir örneği olarak görülebilir.


Yeni Ahit'te, Markos Kitabı, müjdenin ilerlemesinin kıyametten önce gelebileceğini ve önceden haber verebileceğini gösterir. Beyaz renk aynı zamanda İncil'de doğruluğu temsil etme eğilimindedir ve Mesih diğer durumlarda bir fatih olarak tasvir edilir.


İsa'nın yanı sıra, Süvari Kutsal Ruh'u temsil edebilirdi. Kutsal Ruh'un, İsa yeryüzünden ayrıldıktan sonra Pentekost'taki Havarilere geldiği anlaşılıyordu. Vahiy 5'teki Aslanın ortaya çıkışı, İsa'nın Cennete muzaffer gelişini gösterir ve ilk Süvari, Kutsal Ruh'un İsa tarafından gönderilmesini ve İsa Mesih'in müjdesinin ilerlemesini temsil edebilir.


As the Antichrist / Deccal olarak


In 1866, when C.F. Zimpel defended the hypothesis that the first horseman was the Antichrist (and more precisely, according to him, Napoleon Bonaparte). The Antichrist interpretation later found champions in the United States, such as R. F. Franklin in 1898 and W. C. Stevens in 1928. It remains popular in evangelical circles today, for example with Pastor Billy Graham, for whom the horseman represented the Antichrist or false prophets in general.


1866'da C.F. Zimpel, ilk süvarinin Deccal olduğu hipotezini savundu (ve daha doğrusu ona göre Napolyon Bonapart). Deccal yorumu daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde 1898'de R. F. Franklin ve 1928'de W. C. Stevens gibi şampiyonlar buldu. Günümüzde evanjelik çevrelerde, örneğin binicinin genel olarak Deccal'i veya sahte peygamberleri temsil ettiği Papaz Billy Graham ile popülerliğini koruyor.


As Roman Empire prosperity / Roma imparatorluğu'nun refahı olarak


In Edward Bishop Elliott's interpretation, the Four Horsemen represent a prophecy of the Roman Empire's subsequent history; the horse's white color signifies triumph, prosperity, and health in the Roman political body. For the next 80 or 90 years, succeeding the banishment of the prophet John to the island of Patmos and covering the successive reigns of the emperors Nerva, Trajan, Hadrian, and the two Antonines (Antoninus Pius and Marcus Aurelius), a golden age of prosperity, union, civil liberty and good government unstained with civil blood unfolded. The agents of this prosperity, personified by the rider of the white horse, are these five emperors wearing crowns, who reigned with absolute authority and power under the guidance of virtue and wisdom, the armies being restrained by their firm and gentle hands.


This interpretation points out that the bow was preeminently a weapon of the inhabitants of the island of Crete and not of the Roman Empire in general. The Cretans were renowned for their archery skills. The significance of the rider of the white horse holding a bow indicates the place of origin of the line of emperors ruling during this time. This group of emperors can be classed together under one and the same head and family whose origins were from Crete.


According to this interpretation, this period in Roman history, both at its commencement and close, illustrated the empire's glory where its limits were extended, though not without occasional wars, which were always uniformly triumphant on the frontiers. The triumphs of Emperor Trajan, a Roman Alexander, added to the empire Dacia, Armenia, Mesopotamia, and other provinces during the first 20 years of the period, which deepened the impression on the minds of the barbarians of the invincibility of the Roman Empire. The Roman war progressed triumphantly into the invader's territory, and the total overthrow of those people successfully ended the Parthian war. Roman conquest is demonstrated even in the most mighty of these wars: the Marcomannic Wars, a succession of victories under the second Antonine, unleashed on the German barbarians, who were driven into their forests and reduced to Roman submission.



Edward Bishop Elliott'un yorumunda, Dört Atlı, Roma imparatorluğu'nun sonraki tarihinin bir kehanetini temsil eder; Atın beyaz rengi, Roma siyasi organında zaferi, refahı ve sağlığı ifade eder. Sonraki 80 veya 90 yıl boyunca, peygamber Yuhanna'nın Patmos adasına sürülmesinin ardından ve imparatorlar Nerva, Trajan, Hadrian ve iki Antonin'in (Antoninus Pius ve Marcus Aurelius) birbirini izleyen hükümdarlıklarını kapsayan, refahın altın çağı, birlik, sivil özgürlük ve iyi hükümet lekesiz sivil kan ortaya çıktı. Beyaz at binicisi tarafından kişileştirilen bu refahın ajanları, erdem ve bilgeliğin rehberliğinde mutlak otorite ve güçle hüküm süren, orduları sağlam ve nazik elleriyle kısıtlanan taç giyen bu beş imparatordur.


Bu yorum, yayın daha önce genel olarak Roma İmparatorluğu'nun değil, Girit adasının sakinlerinin bir silahı olduğuna işaret ediyor. Giritliler okçuluk yetenekleriyle ünlüydü. Bir yay tutan beyaz atın binicisinin önemi, bu süre zarfında hüküm süren imparatorların soyunun menşe yerini gösterir. Bu imparator grubu, kökenleri Girit'ten gelen bir ve aynı baş ve aile altında bir araya getirilebilir.


Bu yoruma göre, Roma tarihindeki bu dönem, hem başlangıcında hem de kapanışında, sınırlarında her zaman eşit derecede muzaffer olan ara sıra savaşlar olmasa da, sınırlarının genişletildiği imparatorluğun ihtişamını resmetti. Bir Romalı İskender olan imparator Trajan'ın zaferleri, dönemin ilk 20 yılında imparatorluğa Dacia, Ermenistan, Mezopotamya ve diğer eyaletleri ekledi ve bu da barbarların Roma imparatorluğu'nun yenilmezliğine dair zihinleri üzerindeki izlenimini derinleştirdi. Roma savaşı muzaffer bir şekilde işgalcinin topraklarına ilerledi ve bu insanların tamamen devrilmesi Part savaşı'nı başarıyla sona erdirdi. Roma fethi, bu savaşların en güçlülerinde bile gösterilir: ikinci Antonin döneminde bir dizi zafer olan Markoman Savaşları, ormanlarına sürülen ve Roma teslimiyetine indirgenen Alman barbarlarına salıverildi.


As war / Savaş olarak


In some commentaries, the white Horseman symbolizes war, which may be decently exercised on moral grounds, hence the white color. The red Horseman (see below) specifically symbolizes civil war.


Bazı yorumlarda beyaz Süvari, ahlaki gerekçelerle terbiyeli bir şekilde uygulanabilen savaşı, dolayısıyla beyaz rengi sembolize eder. Kırmızı Süvari (aşağıya bakınız) özellikle iç savaşı sembolize eder.


As infectious disease / Salgın olarak


Under another interpretation, the first Horseman is called Pestilence and is associated with infectious disease and plague. It appears at least as early as 1906 in the Jewish Encyclopedia. This particular interpretation is common in popular culture references to the Four Horsemen.


The origin of this interpretation is unclear. Some translations of the Bible mention "plague" (e.g. the New International Version) or "pestilence" (e.g. the Revised Standard Version) in connection with the riders in the passage following the introduction of the fourth rider; cf. "They were given power over a fourth of the Earth to kill by sword, famine, plague, and by the wild beasts of the Earth." in the NASB. However, the original Greek does not use the word for "plague" or "pestilence" here, simply "death" (θάνατος). The use of "pestilence" was likely drawn from other parts of the Book of Revelation and included here as another form of death. Also, whether this passage refers to the fourth rider only or the four riders as a whole is a matter of debate.


Vicente Blasco Ibáñez, in his 1916 novel The Four Horsemen of the Apocalypse (filmed in 1921 and 1962), provides an early example of this interpretation, writing, "The horseman on the white horse was clad in a showy and barbarous attire... While his horse continued galloping, he was bending his bow in order to spread pestilence abroad. At his back swung the brass quiver filled with poisoned arrows, containing the germs of all diseases."



Başka bir yoruma göre, ilk Süvariye Veba denir ve bulaşıcı hastalık ve veba ile ilişkilidir. En azından 1906 gibi erken bir tarihte Yahudi Ansiklopedisi. Bu özel yorum, Dört Atlıya yapılan popüler kültür referanslarında yaygındır.


Bu yorumun kökeni belirsizdir. İncil'in bazı çevirilerinde, dördüncü binicinin tanıtımını takip eden pasajdaki binicilerle bağlantılı olarak "veba" (örneğin Yeni Uluslararası Versiyon) veya "veba" (örneğin Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon); krş. "Onlara kılıç, kıtlık, veba ve yeryüzündeki vahşi hayvanlar tarafından öldürmeleri için Dünyanın dörtte biri üzerinde güç verildi." nasb'de. Bununla birlikte, orijinal Yunanca burada "veba" veya "veba" kelimesini kullanmaz, sadece "ölüm" (θάνατος). "Veba" nın kullanımı muhtemelen Vahiy Kitabının diğer bölümlerinden alınmış ve buraya başka bir ölüm biçimi olarak dahil edilmiştir. Ayrıca, bu pasajın yalnızca dördüncü biniciye mi yoksa bir bütün olarak dört biniciye mi atıfta bulunduğu tartışma konusudur.


Vicente Blasco Ibáñez, 1916 romanında Kıyametin Dört Atlısı (1921 ve 1962'de çekildi), "Beyaz atlı süvari gösterişli ve barbar bir kıyafetle giyinmişti... Atı dörtnala koşmaya devam ederken, vebayı yurt dışına yaymak için yayını büküyordu. Sırtında, tüm hastalıkların mikroplarını içeren zehirli oklarla dolu pirinç titreme sallandı."




The second Horseman, War on the Red Horse as depicted in a thirteenth-century Apocalypse manuscript.


İkinci Süvari, On üçüncü yüzyıldan kalma bir Kıyamet el yazmasında tasvir edildiği gibi Kırmızı Atla Savaş.



Death on the Pale Horse, Benjamin West, 1817


Soluk At Üzerinde Ölüm, Benjamin West, 1817



2. Red Horse / Kırmızı At


When He broke the second seal, I heard the second living creature saying, "Come." And another, a red horse, went out; and to him who sat on it, it was granted to take peace from Earth, and that men would slay one another; and a great sword was given to him.


— Revelation 6:3–4 NASB

The rider of the second horse is often taken to represent War[4] (he is often pictured holding a sword upwards as though ready for battle) or mass slaughter. His horse's color is red (πυρρός, pyrrhos from πῦρ, fire), and in some translations, the color is specifically a "fiery" red. The color red, as well as the rider's possession of a great sword (μάχαιρα, machaira), suggests blood that is to be spilled. As seen in heraldry, the sword held upward by the second Horseman may represent war or a declaration of war. In military symbolism, swords held upward, especially crossed swords held upward, signify war and entering into battle (see, for example, the historical and modern images and the coat of arms of Joan of Arc).


The second Horseman represents civil war as opposed to the war of conquest that the first Horseman is said to bring. Other commentators have suggested that it might also represent the persecution of Christians.



İkinci mührü kırdığında, ikinci canlının "Gel." Ve bir diğeri, kırmızı bir at dışarı çıktı; ve üzerine oturana, Yeryüzünden barış alması ve insanların birbirlerini öldürmesi sağlandı; ve ona büyük bir kılıç verildi.


- Vahiy 6: 3-4 NASB

İkinci atın binicisi genellikle Savaşı temsil etmek için alınır [4] (genellikle savaşa hazırmış gibi yukarı doğru bir kılıç tuttuğu resmedilir) veya toplu katliam. Atının rengi kırmızıdır (πυρρός, πρρ'dan pyrrhos, ateş) ve bazı çevirilerde renk özellikle "ateşli" bir kırmızıdır. Kırmızı rengin yanı sıra binicinin büyük bir kılıca (μάχαιρα, machaira) sahip olması, dökülecek kanı gösterir. Hanedanlık armalarında görüldüğü gibi, ikinci Süvari tarafından yukarı doğru tutulan kılıç savaşı veya savaş ilanını temsil edebilir. Askeri sembolizmde, yukarı doğru tutulan kılıçlar, özellikle yukarı doğru tutulan çapraz kılıçlar, savaşı ve savaşa girmeyi ifade eder (örneğin, Jeanne D'arc'ın tarihi ve modern imgelerine ve armasına bakın).


İkinci Süvari, ilk Süvarinin getirdiği söylenen fetih savaşının aksine iç savaşı temsil eder. Diğer yorumcular, bunun Hıristiyanlara yönelik zulmü de temsil edebileceğini öne sürdüler.


As empire division / İmparatorluk bölümü olarak


According to Edward Bishop Elliott's interpretation of the Four Horsemen as symbolic prophecy of the history of the Roman Empire, the second seal is opened and the Roman nation that experienced joy, prosperity, and triumph is made subject to the red horse which depicts war and bloodshed—civil war. Peace left the Roman Earth, resulting in the killing of one another as insurrection crept into and permeated the Empire, beginning shortly into the reign of Emperor Commodus.


Elliott points out that Commodus, who had nothing to wish for and everything to enjoy, that beloved son of Marcus Aurelius who ascended the throne with neither competitor to remove nor enemies to punish, became the slave of his attendants who gradually corrupted his mind.


Elliott further recites that, after the death of Commodus, a most turbulent period lasting 92 years unfolded, during which time 32 emperors and 27 pretenders to the Empire hurled each other from the throne by incessant civil warfare. The sword was a natural universal badge, among the Romans, of the military profession. The apocalyptic figure armed with a great sword indicated an undue authority and unnatural use of it. Military men in power, whose vocation was war and weapon the sword, rose by it and also fell. The unrestrained military, no longer subject to the Senate, transformed the Empire into a system of pure military despotism.



Edward Bishop Elliott'un Dört Atlıyı Roma imparatorluğu tarihinin sembolik kehaneti olarak yorumlamasına göre, ikinci mühür açılır ve neşe, refah ve zafer yaşayan Roma ulusu, savaşı ve kan dökülmesini tasvir eden kırmızı ata tabi tutulur — iç savaş. Barış, Roma Topraklarından ayrıldı ve kısa bir süre sonra imparator Commodus'un hükümdarlığından başlayarak imparatorluğa ayaklanma girip nüfuz ederken birbirlerinin öldürülmesine neden oldu.


Elliott, dileyecek hiçbir şeyi ve tadını çıkaracak her şeyi olmayan Commodus'un, tahttan ne rakibi ne de cezalandıracak düşmanları olmadan yükselen Marcus Aurelius'un sevgili oğlunun, yavaş yavaş aklını bozan görevlilerinin kölesi olduğuna dikkat çekiyor.


Elliott ayrıca, Commodus'un ölümünden sonra, 92 yıl süren en çalkantılı bir dönemin ortaya çıktığını ve bu süre zarfında imparatorluğa 32 imparator ve 27 taklitçinin aralıksız iç savaşla birbirlerini tahttan fırlattığını da okur. Kılıç, Romalılar arasında askerlik mesleğinin doğal bir evrensel rozetiydi. Büyük bir kılıçla donanmış kıyamet figürü, aşırı bir otoriteye ve onun doğal olmayan kullanımına işaret ediyordu. Mesleği savaş ve silah olan iktidardaki askeri adamlar kılıç, onun yanında yükseldi ve düştü. Artık Senato'ya tabi olmayan sınırsız ordu, imparatorluğu saf bir askeri despotizm sistemine dönüştürdü.



The third Horseman, Famine on the Black Horse as depicted in the Angers Apocalypse Tapestry (1372–82)


Üçüncü Süvari, Angers Apocalypse Gobleninde tasvir edildiği gibi Siyah At Üzerindeki Kıtlık (1372-82)



3. Black Horse / Kara At


When He broke the third seal, I heard the third living creature saying, "Come." I looked, and behold, a black horse; and he who sat on it had a pair of scales in his hand. And I heard something like a voice in the center of the four living creatures saying, "A quart of wheat for a denarius, and three quarts of barley for a denarius; but do not damage the oil and the wine."


— Revelation 6:5–6 NASB

The third Horseman rides a black horse and is popularly understood to be Famine, as the Horseman carries a pair of balances or weighing scales (Greek ζυγὸν, zygon), indicating the way that bread would have been weighed during a famine. Other authors interpret the third Horseman as the "Lord as a Law-Giver," holding Scales of Justice. In the passage, it is read that the indicated price of grain is about ten times normal (thus the famine interpretation popularity), with an entire day's wages (a denarius) buying enough wheat for only one person (one choenix, about 1.1 litres), or enough of the less nutritious barley for three, so that workers would struggle to feed their families. In the Gospels, the denarius is repeatedly mentioned as a monetary unit; for example, the denarius was the pay of a soldier for one day, and the day labor of a seasonal worker in the harvesting of grapes is also valued at one denarius (Matthew 20:2). Thus, it is probably a fact that with the approach of the Apocalypse, the most necessary food will rise in price greatly and the wages earned per day will be enough only for the minimum subsistence for the same day and nothing more.


Of the Four Horsemen, the black horse and its rider are the only ones whose appearance is accompanied by vocalization. John hears a voice, unidentified but coming from among the four living creatures, that speaks of the prices of wheat and barley, saying, "and see thou hurt not the oil and the wine". This suggests that the black horse's famine is to drive up the price of grain but leave oil and wine supplies unaffected (though out of reach of the ordinary worker). One explanation is that grain crops would have been more naturally susceptible to famine years or locust plagues than olive trees and grapevines, which root more deeply.


The statement might also suggest a continuing abundance of luxuries for the wealthy, while staples, such as bread, are scarce, though not completely depleted; such selective scarcity may result from injustice and the deliberate production of luxury crops for the wealthy over grain, as would have happened during the time the Book of Revelation was written. Alternatively, the preservation of oil and wine could symbolize the preservation of the Christian faithful, who use oil and wine in their sacraments.



Üçüncü mührü kırdığında, üçüncü canlının şöyle dediğini duydum: "Gel." Baktım ve işte siyah bir at; ve üzerine oturanın elinde bir çift terazi vardı. Ve dört canlının ortasında şöyle bir ses duydum: "Bir dinar için bir litre buğday ve bir dinar için üç litre arpa; ama yağa ve şaraba zarar vermeyin."


- Vahiy 6: 5-6 NASB

Üçüncü Süvari siyah bir ata biner ve halk arasında Kıtlık olarak anlaşılır, çünkü Süvari bir çift terazi veya tartı taşır (Yunancaυυγνν, zigon), bir kıtlık sırasında ekmeğin nasıl tartılacağını gösterir. Diğer yazarlar, üçüncü Süvari'yi Adalet Terazisine Sahip "Kanun Veren Olarak Rab" olarak yorumluyorlar. Pasajda, belirtilen tahıl fiyatının normalin yaklaşık on katı olduğu (dolayısıyla kıtlık yorumunun popülerliği), bütün bir günlük ücretin (bir dinarius) yalnızca bir kişi için yeterli buğday (bir choenix, yaklaşık 1,1 litre) satın aldığı veya daha az besleyici arpadan yeterince satın aldığı okunmaktadır. üç, böylece işçiler ailelerini beslemek için mücadele edeceklerdi. İncillerde denarius'tan defalarca para birimi olarak bahsedilir; örneğin, denarius bir askerin bir günlük maaşıydı ve mevsimlik bir işçinin üzüm hasadındaki günlük emeği de bir denarius olarak değerlendi (Matta 20: 2). Bu nedenle, muhtemelen Kıyametin yaklaşmasıyla en gerekli yiyeceğin fiyatının büyük ölçüde artacağı ve günlük kazanılan ücretlerin yalnızca aynı gün için asgari geçim için yeterli olacağı ve başka bir şey olmayacağı bir gerçektir.


Dört Atlıdan, görünüşüne seslendirme eşlik eden tek kişi siyah at ve binicisidir. Yahya, kimliği belirsiz, ancak dört canlıdan gelen, buğday ve arpa fiyatlarından bahseden bir ses duyar ve "petrolü ve şarabı incitmediğini gör" der. Bu, kara atın kıtlığının tahıl fiyatını yükseltmek, ancak petrol ve şarap malzemelerini etkilenmeden (sıradan işçinin erişemeyeceği bir yerde olsa da) bırakmak olduğunu gösteriyor. Bir açıklama, tahıl mahsullerinin kıtlık yıllarına veya çekirge vebalarına, daha derinden kök salmış zeytin ağaçları ve asmalardan daha doğal olarak duyarlı olacağıdır.


Açıklamada ayrıca zenginler için devam eden bir lüks bolluğu önerilebilirken, ekmek gibi zımbalar tamamen tükenmemiş olsa da azdır; Bu tür seçici kıtlık, Vahiy Kitabı zamanında olduğu gibi, adaletsizlikten ve zenginler için tahıl yerine kasıtlı olarak lüks mahsul üretilmesinden kaynaklanabilir yazılmıştı. Alternatif olarak, petrol ve şarabın korunması, kutsal törenlerinde petrol ve şarap kullanan Hıristiyan inananların korunmasını sembolize edebilir.


As imperial oppression / Emperyal baskı olarak


According to Edward Bishop Elliott's interpretation, through this third seal, the black horse is unleashed, representing aggravated distress and mourning. The balance in the rider's hand is not associated with a man weighing out bread for his family but with buying and selling corn and other grains. During the time of the apostle John's exile in Patmos, the balance was commonly a symbol of justice since it was used to weigh grains for a set price. The balance of justice held in the hand of the rider of the black horse signified the aggravation of the other previous evil, with the bloodstained red of the Roman aspect morphing into the darker blackness of distress. The black horse rider is instructed not to harm the oil and the wine, which signifies that this scarcity should not fall upon the superfluities, such as oil and wine, which men can live without, but upon the necessities of life—bread.


This interpretation also borrows from Edward Gibbon's The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, which claims the Roman Empire suffered as a result of excessive taxation of its citizens, particularly during the reign of Emperor Caracalla, whom history has primarily remembered as a cruel tyrant and among the worst of the Roman emperors. Under the necessity of gratifying the greed and excessive lifestyle which Caracalla had excited in the army, old as well as new taxes, were at the same time levied in the provinces. The land tax, taxes for services, and heavy contributions of corn, wine, oil, and meat were exacted from the provinces for court, army, and capital use.


According to Gibbon, this was exacerbated by the rise to power of Emperor Maximin, who "attacked the public property at length." Every city of the empire was destined to purchase corn for the multitudes, as well as supply expenses for the games. By the Emperor's authority, the whole mass of wealth was confiscated for use by the Imperial treasury—temples "stripped of their most valuable offerings of gold, silver [and statues] which were melted down and coined into money."



Edward Bishop Elliott'un yorumuna göre, bu üçüncü mühür aracılığıyla kara at serbest bırakılarak ağırlaştırılmış sıkıntı ve yas temsil edilir. Binicinin elindeki denge, bir adamın ailesi için ekmek tartmasıyla değil, mısır ve diğer tahılları alıp satmasıyla ilişkilidir. Havari Yuhanna'nın Patmos'a sürgün edildiği dönemde denge, tahılları belirli bir fiyata tartmak için kullanıldığı için genellikle bir adalet sembolüydü. Kara atın binicisinin elinde tutulan adalet dengesi, önceki diğer kötülüğün şiddetlenmesi anlamına geliyordu; Roma yönünün kanlı kırmızısı, sıkıntının daha koyu siyahlığına dönüşüyordu. Kara at binicisine yağa ve şaraba zarar vermemesi talimatı verilir, bu da bu kıtlığın, insanların onsuz yaşayabileceği yağ ve şarap gibi fazlalıklara değil, yaşamın gereklerine — ekmeğe - düşmesi gerektiği anlamına gelir.


Bu yorum aynı zamanda Edward Gibbon'un Roma İmparatorluğu'nun, özellikle tarihin öncelikle zalim bir tiran olarak hatırladığı imparator Caracalla döneminde, vatandaşlarının aşırı vergilendirilmesinin bir sonucu olarak acı çektiğini iddia eden Roma imparatorluğu'nun Gerileme ve Düşüş Tarihi'nden de ödünç alınmıştır. ve Romalıların en kötüleri arasında imparatorlar. Caracalla'nın orduda heyecanlandırdığı açgözlülük ve aşırı yaşam tarzını tatmin etme gereği altında, eski ve yeni vergiler aynı zamanda eyaletlerde de alınıyordu. Arazi vergisi, hizmet vergileri ve mısır, şarap, yağ ve etin ağır katkıları eyaletlerden mahkeme, ordu ve sermaye kullanımı için çıkarıldı.


Gibbon'a göre bu, "kamu malına uzun süre saldıran İmparator Maximin'in iktidara gelmesiyle daha da kötüleşti." İmparatorluğun her şehri, kalabalıklar için mısır satın almanın yanı sıra oyunlar için tedarik masrafları almaya mahkumdu. İmparatorun otoritesi tarafından, tüm servet kütlesine İmparatorluk hazinesi tarafından kullanılmak üzere el konuldu — tapınaklar "eritilip paraya dönüştürülen en değerli altın, gümüş [ve heykel] adaklarından çıkarıldı."



The fourth Horseman, Death on the Pale Horse.

Engraving by Gustave Doré (1865).


Dördüncü Süvari, Solgun At Üzerinde Ölüm.

Gustave Doré'nin gravürü (1865).



Four Horsemen of the Apocalypse (by Arnaldo dell'Ira, neo-roman project of mosaic, 1939–1940.


Kıyametin Dört Atlısı (Arnaldo dell'ira tarafından, neo-roma mozaik projesi, 1939-1940.


4. Pale Horse / Soluk At


When the Lamb broke the fourth seal, I heard the voice of the fourth living creature saying, "Come." I looked, and behold, an ashen horse; and he who sat on it had the name Death; and Hades was following with him. Authority was given to them over a fourth of the Earth, to kill with sword and with famine and with pestilence and by the wild beasts of the Earth.


— Revelation 6:7–8 (New American Standard Bible)

The fourth and final Horseman is named Death. Known as Θάνατος (Thanatos), of all the riders, he is the only one to whom the text itself explicitly gives a name. Unlike the other three, he is not described as carrying a weapon or other object, instead, he is followed by Hades (the resting place of the dead). However, illustrations commonly depict him carrying a scythe, sword, or another implement.


The color of Death's horse is written as khlōros (χλωρός) in the original Koine Greek, which can mean either green/greenish-yellow or pale/pallid.[51] The color is often translated as "pale", though "ashen", "pale green", and "yellowish green" are other possible interpretations (the Greek word is the root of "chlorophyll" and "chlorine"). Based on the uses of the word in ancient Greek medical literature, several scholars suggest that the color reflects the sickly pallor of a corpse. In some modern artistic depictions, the horse is distinctly green.


The verse beginning with "they were given power over a fourth of the Earth" is generally taken as referring to Death and Hades, although some commentators see it as applying to all four horsemen.



Kuzu dördüncü mührü kırdığında, dördüncü canlının sesini duydum, "Gel." Baktım ve külden bir ata baktım; ve üzerine oturanın Ölüm adı vardı; ve Hades onunla birlikte takip ediyordu. Yeryüzünün dörtte biri üzerinde onlara kılıçla, kıtlıkla, salgın hastalıklarla ve yeryüzündeki vahşi hayvanlar tarafından öldürme yetkisi verildi.


- Vahiy 6: 7-8 (Yeni Amerikan Standart İncil'i)

Dördüncü ve son Süvarinin adı Ölümdür. Θάνατος (Thanatos) olarak bilinen tüm biniciler arasında, metnin kendisinin açıkça bir isim verdiği tek kişi odur. Diğer üçünden farklı olarak, bir silah veya başka bir nesne taşıdığı söylenmez, bunun yerine onu Hades (ölülerin dinlenme yeri) takip eder. Bununla birlikte, çizimler genellikle onu bir tırpan, kılıç veya başka bir aletle tasvir eder.


Ölüm atının rengi şu şekilde yazılmıştır: khlōros (χλωρός) orijinal Koine Yunancasında yeşil / yeşilimsi sarı veya soluk / soluk anlamına gelebilir.[51] Renk genellikle "soluk" olarak çevrilir, ancak "küllü", "soluk yeşil" ve "sarımsı yeşil" diğer olası yorumlardır (Yunanca kelime "klorofil" ve "klor" un köküdür). Kelimenin eski Yunan tıp literatüründeki kullanımlarına dayanarak, birkaç bilim adamı rengin bir cesedin hastalıklı solgunluğunu yansıttığını öne sürüyor. Bazı modern sanatsal tasvirlerde at belirgin bir şekilde yeşildir.


"Onlara Dünyanın dörtte biri üzerinde güç verildi" ile başlayan ayet, bazı yorumcular bunu dört atlıya da uygulanmış olarak görse de, genellikle Ölüm ve Hades'e gönderme olarak alınır.


Destroying an empire / Bir imparatorluğu yok etmek


This fourth, pale horse, was the personification of Death, with Hades following him, jaws open and receiving the victims slain by Death. Death's commission was to kill upon the Roman Earth with all of the four judgements of God—with sword, famine, pestilence, and wild beasts. The deadly pale and livid appearance displays a hue symptomatic of approaching empire dissolution. According to Edward Bishop Elliott, an era in Roman history commencing within about 15 years after the death of Severus Alexander (in 235 AD) strongly marks every point of this terrible emblem.


Edward Gibbon speaks of a period from the celebration of the great secular games by the Emperor Philip to the death of Gallienus (in 268 AD) as the 20 years of shame and misfortune, of confusion and calamity, as a time when the ruined empire approached the last and fatal moment of its dissolution. Every instant of time in every province of the Roman world was afflicted by military tyrants and barbarous invaders—the sword from within and without.


According to Elliott, famine, the inevitable consequence of carnage and oppression, which demolished the present crop as well as the hope of future harvests, produced the environment for an epidemic of diseases, the effects of scanty and unwholesome food. That furious plague (the Plague of Cyprian), which raged from the year 250 to the year 265, continued without interruption in every province, city and almost every family in the empire. During a portion of this time, 5000 people died daily in Rome; and many towns that had escaped the attacks of barbarians were entirely depopulated.


For a time in the late 260s, the strength of Aurelian crushed the enemies of Rome, yet after his assassination a certain amount of them revived. While the Goths had been destroyed for almost a century and the Empire reunited, the Sassanid Persians were uncowed in the East and, during the following year, hosts of central Asian Alani spread themselves over Pontus, Cappadocia, Cilicia and Galatia, etching their course by the flames of cities and villages they pillaged.


As for the wild beasts of the Earth, according to Elliott, it is a well-known law of nature that they quickly occupy the scenes of waste and depopulation—where the reign of man fails and the reign of beasts begins. After the reign of Gallienus and 20 or 30 years had passed, the multiplication of the animals had risen to such an extent in parts of the empire that they made it a 'crying evil.'


One notable point of apparent difference between the prophecy and history might seem to be expressly limited to the fourth part of the Roman Earth, but in the history of the period, the devastation of the pale horse extended over all. The fourth seal prophecy seems to mark the malignant climax of the evils of the two preceding seals, to which no such limitation is attached. Turning to a reading in Jerome's Latin Vulgate which reads "over the four parts of the Earth," it requires that the Roman empire should have some kind of quadripartition. Dividing from the central or Italian fourth, three great divisions of the Empire separated into the West, East, and Illyricum under Posthumus, Aureolus, and Zenobia respectively—divisions that were later legitimized by Diocletian.


Diocletian ended this long period of anarchy, but the succession of civil wars and invasions caused much suffering, disorder and crime, which brought the empire into a state of moral lethargy from which it never recovered.[69] After the plague had abated, the empire suffered from general distress, and its condition was very much like that which followed after the Black Death of the Middle Ages. Talent and art had become extinct in proportion to the desolation of the world.



Bu dördüncü, solgun at, Hades'in onu takip ettiği, çeneleri açıldığı ve Ölümle öldürülen kurbanları aldığı Ölümün kişileşmesiydi. Ölümün görevi, Tanrı'nın dört hükmünün hepsiyle — kılıç, kıtlık, salgın hastalık ve vahşi hayvanlarla - Roma Topraklarında öldürmekti. Ölümcül solgun ve canlı görünüm, imparatorluğun dağılmasının yaklaştığını gösteren bir renk tonu sergiliyor. Edward Bishop Elliott'a göre, Roma tarihinde Severus İskender'in ölümünden yaklaşık 15 yıl sonra (MS 235'te) başlayan bir dönem, bu korkunç amblemin her noktasını güçlü bir şekilde işaret ediyor.


Edward Gibbon, İmparator Philip'in büyük laik oyunlarının kutlanmasından Gallienus'un ölümüne (MS 268'de), yıkılan imparatorluğun dağılmasının son ve ölümcül anına yaklaştığı bir zaman olarak utanç ve talihsizlik, kafa karışıklığı ve felaketin 20 yılı olarak geçen bir dönemden bahsediyor. Roma dünyasının her eyaletindeki her an, askeri zorbalar ve barbar işgalciler tarafından etkilendi - içeriden ve dışarıdan kılıç.


Elliott'a göre, mevcut mahsulün yanı sıra gelecekteki hasat umudunu da yok eden katliam ve baskının kaçınılmaz sonucu olan kıtlık, hastalık salgını ortamını, yetersiz ve sağlıksız yiyeceklerin etkilerini yarattı. 250 yılından 265 yılına kadar süren o öfkeli veba (Kıbrıs Vebası) imparatorluğun her ilinde, şehrinde ve hemen hemen her ailesinde kesintisiz devam etti. Bu sürenin bir bölümünde Roma'da her gün 5000 kişi ölüyordu; ve barbarların saldırılarından kaçan birçok kasaba tamamen nüfustan yoksun bırakıldı.


260'ların sonlarında bir süre Aurelian'ın gücü Roma düşmanlarını ezdi, ancak suikastından sonra bir kısmı yeniden canlandı. Gotlar neredeyse bir asırdır yok edilip imparatorluk yeniden bir araya gelmişken, Sasani Persleri Doğuda açığa çıkarıldılar ve ertesi yıl Orta Asya Alani orduları kendilerini Pontus, Kapadokya, Kilikya ve Galatya'ya yaydılar ve yağmaladıkları şehir ve köylerin alevleriyle rotalarını kazıdılar.


Yeryüzündeki vahşi hayvanlara gelince, Elliott'a göre, insanın saltanatının başarısız olduğu ve hayvanların saltanatının başladığı atık ve nüfus azalması sahnelerini hızla işgal etmeleri iyi bilinen bir doğa yasasıdır. Gallienus'un hükümdarlığından ve aradan 20 ya da 30 yıl geçtikten sonra, imparatorluğun bazı bölgelerinde hayvanların çoğalması o kadar artmıştı ki, onu ağlayan bir kötülük haline getirdiler.'


Kehanet ve tarih arasındaki belirgin farkın kayda değer bir noktası, açıkça Roma Dünyasının dördüncü kısmı ile sınırlı görünebilir, ancak dönemin tarihinde, soluk atın yıkımı her yere yayıldı. Dördüncü mühür kehaneti, böyle bir sınırlamanın bağlı olmadığı önceki iki mühürün kötülüklerinin kötü huylu doruk noktasını işaret ediyor gibi görünüyor. Jerome'un Latince Vulgate'inde "Dünyanın dört bir yanında" yazan bir okumaya dönersek, Roma imparatorluğu'nun bir tür dörtlü bölüme sahip olması gerekir. Orta veya italyan dördüncüsünden ayrılan imparatorluğun üç büyük bölümü, sırasıyla Posthumus, Aureolus ve Zenobia yönetimindeki Batı, Doğu ve Illyricum'a ayrıldı — daha sonra Diocletianus tarafından meşrulaştırılan bölümler.


Diocletianus bu uzun anarşi dönemini sona erdirdi, ancak iç savaşların ve istilaların ardı ardına gelmesi, imparatorluğu asla iyileşmediği ahlaki bir uyuşukluk durumuna getiren çok fazla ıstırap, düzensizlik ve suça neden oldu.[69] Veba azaldıktan sonra, imparatorluk genel sıkıntıdan muzdaripti ve durumu, Orta Çağ'ın Kara Ölümünden sonra gelen duruma çok benziyordu. Yetenek ve sanat, dünyanın ıssızlığıyla orantılı olarak yok olmuştu.




The Horsemen of the Apocalypse, in a woodcut by Albrecht Dürer (c. 1497–98), ride forth as a group, with an angel heralding them, to bring Death, Famine, War, and Conquest unto man.


Kıyametin Atlıları, Albrecht Dürer'in (c. 1497-98) gravüründe, insanlara Ölüm, Kıtlık, Savaş ve Fetih getirmek için onları müjdeleyen bir melekle birlikte bir grup olarak yola çıkarlar.




Four Horsemen of the Apocalypse, Saint-Sever Beatus, 11th century.


Kıyametin Dört Atlısı, Saint-Sever Beatus, 11. yüzyıl.



Interpretations / Yorumlar


Christological interpretation / Kristolojik yorumlama


Before the Reformation and the woodcut by Albrecht Dürer, the usual and more influential commentaries of the Book of Revelation thought there was only one horseman riding successively these four horses, who was the Christ himself. So did some medieval illuminations, and after that some modern commentators: Oecumenius, a Greek exegete writing in the sixth-century, Berengaudus a French Benedictine monk of Ferrières Abbey at the same period, Luis del Alcázar a Spanish Jesuit in 1612, Benito Arias Montano, a Spanish Orientalist, in 1622, Jacques de Bordes, a French capuchin in 1639, Emanuel Swedenborg a Swedish theologian in 1766.



Reformdan ve Albrecht Dürer'in gravüründen önce, Vahiy Kitabı'nın olağan ve daha etkili yorumları, Mesih'in kendisi olan bu dört ata arka arkaya binen tek bir süvari olduğunu düşünüyordu. Bazı ortaçağ aydınlatmaları ve ondan sonra bazı modern yorumcular da öyle yaptı: Altıncı yüzyılda yazan bir Yunan tefsiri olan Oecumenius, aynı dönemde Ferrières Manastırı'nın Fransız Benedictine keşişi Berengaudus, 1612'de ispanyol Cizvit Luis del Alcázar, 1622'de ispanyol Oryantalist Benito Arias Montano, Jacques de 1639'da Fransız bir kapuçin olan Bordes, 1766'da İsveçli bir ilahiyatçı olan Emanuel Swedenborg.


Prophetic interpretation / Peygamberlik yorumu


Some Christians interpret the Horsemen as a prophecy of a future Tribulation, during which many on Earth will die as a result of multiple catastrophes. The Four Horsemen are the first in a series of "Seal" judgements. This is when God will judge the Earth, and is giving humans a chance to repent before they die. A new beautiful Earth is created for all the people who are faithful to Him and accept him as their Savior.


John Walvoord, a premillennialist, believed the Seals will be opened during the Great Tribulation and coincides with the arrival of the Antichrist as the first horseman, a global war as the second horseman, an economic collapse as the third horseman, and the general die-off of one quarter of the World's population as the fourth horseman; which is followed by a global dictatorship under the Antichrist and the rest of the plagues.



Bazı Hıristiyanlar Atlıları, dünyadaki birçok kişinin birden fazla felaket sonucu öleceği gelecekteki bir Sıkıntının kehaneti olarak yorumluyorlar. Dört Atlı, bir dizi "Mühür" kararının ilkidir. İşte o zaman Tanrı Yeryüzünü yargılayacak ve insanlara ölmeden önce tövbe etmeleri için bir şans verecek. O'na sadık olan ve O'nu Kurtarıcıları olarak kabul eden tüm insanlar için yeni ve güzel bir dünya yaratılmıştır.


Bir premillenyalist olan John Walvoord, Mühürlerin Büyük Sıkıntı sırasında açılacağına inanıyordu ve Deccal'in ilk süvari olarak gelişiyle, ikinci süvari olarak küresel bir savaşla, üçüncü süvari olarak ekonomik bir çöküşle ve Dünya nüfusunun dörtte birinin genel ölümüyle aynı zamana denk geliyor. dördüncü süvari; bunu Deccal ve diğer belalar altında küresel bir diktatörlük izliyor.


Historicist interpretation / Tarihçi yorumlama


According to E.B. Elliott, the first seal, as revealed to John by the angel, was to signify what was to happen soon after John seeing the visions in Patmos, and that the second, third, and fourth seals in like manner were to have commencing dates each in chronological sequence following the preceding seal. Its general subject is the decline and fall, after a previous prosperous era, of the Empire of Heathen Rome. The first four seals of Revelation, represented by four horses and horsemen, are fixed to events, or changes, within the Roman Earth.



E.B. Elliott'a göre, melek tarafından Yuhanna'ya vahyolunan ilk mühür, Yuhanna'nın Patmos'taki vizyonları gördükten kısa bir süre sonra ne olacağını ve ikinci, üçüncü ve dördüncü mühürlerin benzer şekilde başlangıç tarihlerine sahip olacağını göstermekti. her biri önceki mührü takip eden kronolojik sırayla. Genel konusu, önceki müreffeh bir dönemin ardından Dinsiz Roma imparatorluğu'nun çöküşü ve çöküşüdür. Dört at ve atlı tarafından temsil edilen ilk dört Vahiy mührü, Roma Topraklarındaki olaylara veya değişikliklere sabitlenir.


Preterist interpretation / Preterist yorumlama


Some modern scholars interpret Revelation from a preterist point of view, arguing that its prophecy and imagery apply only to the events of the first century of Christian history. In this school of thought, Conquest, the white horse's rider, is sometimes identified as a symbol of Parthian forces: Conquest carries a bow, and the Parthian Empire was at that time known for its mounted warriors and their skill with bow and arrow. Parthians were also particularly associated with white horses. Some scholars specifically point to Vologases I, a Parthian shah who clashed with the Roman Empire and won one significant battle in 62 AD.


Revelation's historical context may also influence the depiction of the black horse and its rider, Famine. In 92 AD, the Roman emperor Domitian attempted to curb excessive growth of grapevines and encourage grain cultivation instead, but there was a major popular backlash against this effort, and it was abandoned. Famine's mission to make wheat and barley scarce but "hurt not the oil and the wine" could be an allusion to this episode. The red horse and its rider, who take peace from the Earth, might represent the prevalence of civil strife at the time Revelation was written; internecine conflict ran rampant in the Roman Empire during and just prior to the 1st century AD.



Bazı modern bilim adamları Vahyi preterist bir bakış açısıyla yorumlayarak, kehanetinin ve imgesinin yalnızca Hıristiyan tarihinin birinci yüzyılındaki olaylar için geçerli olduğunu savunuyorlar. Bu düşünce okulunda, Beyaz atın binicisi olan Fetih bazen Part güçlerinin bir sembolü olarak tanımlanır: Fetih bir yay taşır ve Part imparatorluğu o zamanlar atlı savaşçıları ve ok ve yay becerileriyle tanınırdı. Partlar da özellikle beyaz atlarla ilişkilendirildi. Bazı bilim adamları özellikle Roma İmparatorluğu ile çatışan ve MS 62'de önemli bir savaşı kazanan Part şahı I. Vologases'e işaret ediyor.


Vahyin tarihsel bağlamı, kara at ve onun binicisi Kıtlığın tasvirini de etkileyebilir. MS 92'de Roma imparatoru Domitian, asmaların aşırı büyümesini engellemeye ve bunun yerine tahıl ekimini teşvik etmeye çalıştı, ancak bu çabaya karşı büyük bir halk tepkisi oldu ve terk edildi. Kıtlığın buğday ve arpayı kıtlaştırma, ancak "yağa ve şaraba zarar vermeme" misyonu bu bölüme bir gönderme olabilir. Yeryüzünden barış alan kızıl at ve binicisi, Vahiy yazıldığı sırada iç çekişmelerin yaygınlığını temsil edebilir; iç çatışmalar, MS 1. yüzyıl boyunca ve hemen öncesinde Roma İmparatorluğu'nda yaygınlaştı.


Latter Day Saint interpretation / Son Gün Azizlerinin yorumu


Members of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints believe the prophet, Joseph Smith, revealed that the book described by John "contains the revealed will, mysteries, and the works of God; the hidden things of his economy concerning this Earth during the seven thousand years of its continuance, or its temporal existence" and that the seals describe these things for the seven thousand years of the Earth's temporal existence, each seal representing 1,000 years.


About the first seal and the white horse, LDS Apostle Bruce R. McConkie taught, "The most transcendent happenings involved Enoch and his ministry. What John saw was not the establishment of Zion and its removal to heavenly spheres, but the unparalleled wars in which Enoch, as a general over the armies of the saints, 'went forth conquering and to conquer' Revelation 6:2; see also Moses 7:13–18." The second seal and the red horse represent the period from approximately 3,000 B.C. to 2,000 B.C., including the wickedness and violence leading to the Great Flood.


The third seal and black horse describe the period of ancient Joseph, son of Israel, who was sold into Egypt, and the famines that swept that period (see Genesis 41–42; Abraham 1:29–30; 2:1, 17, 21). The fourth seal and the pale horse are interpreted to represent the thousand years leading up to the birth of Jesus Christ, both the physical death brought about by great warring empires and the spiritual death through apostasy among the Lord's chosen people.



Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi üyeleri, peygamber Joseph Smith'in Yuhanna tarafından anlatılan kitabın "Tanrı'nın vahyedilmiş iradesini, gizemlerini ve eserlerini içerdiğini; ekonomisinin bu Dünya ile ilgili yedi bin yıllık sürekliliği boyunca sakladığı şeyleri veya zamansal varoluş" ve mühürlerin bunları Dünya'nın zamansal varlığının yedi bin yılı boyunca tanımladığını, her mühürün 1.000 yılı temsil ettiğini.


İlk mühür ve beyaz at hakkında, LDS Havarisi Bruce R. McConkie, "En aşkın olaylar Enoch ve onun hizmetini içeriyordu. Yuhanna'nın gördüğü şey, Siyon'un kurulması ve göksel alanlara çıkarılması değil, azizlerin orduları üzerinde bir general olarak Hanok'un 'fethetmeye ve fethetmeye' gittiği eşsiz savaşlardı. Vahiy 6: 2; Ayrıca bakınız Musa 7: 13-18." İkinci mühür ve kırmızı at, Büyük Sel'e yol açan kötülük ve şiddet de dahil olmak üzere yaklaşık MÖ 3.000'den MÖ 2.000'e kadar olan dönemi temsil ediyor.


Üçüncü mühür ve kara at, Mısır'a satılan İsrail oğlu eski Yusuf'un dönemini ve o dönemi saran kıtlıkları tanımlar (bkz. Yaratılış 41-42; İbrahim 1:29-30; 2:1, 17, 21). Dördüncü mühür ve solgun at, hem büyük savaşan imparatorlukların getirdiği fiziksel ölümü hem de Rab'bin seçtiği insanlar arasında irtidat yoluyla manevi ölümü, İsa Mesih'in doğumundan önceki bin yılı temsil ettiği şeklinde yorumlanır.


Other interpretations / Diğer yorumlar


Artwork which shows the Horsemen as a group, such as the famous woodcut by Albrecht Dürer, suggests an interpretation where all four horsemen represent different aspects of the same tribulation.


American Protestant Evangelical interpreters regularly see ways in which the horsemen, and Revelation in general, speak to contemporary events. Some who believe Revelation applies to modern times can interpret the horses based on the various ways their colors are used.[79] Red, for example, often represents Communism, the white horse and rider with a crown representing Catholicism, Black has been used as a symbol of Capitalism, while Green represents the rise of Islam. Pastor Irvin Baxter Jr. of Endtime Ministries espoused such a belief.


Some equate the Four Horsemen with the angels of the four winds. (See Michael, Gabriel, Raphael, and Uriel, angels often associated with four cardinal directions).


Some speculate that when the imagery of the Six Seals is compared to other eschatological descriptions throughout the Bible, the themes of the horsemen draw remarkable similarity to the events of the Olivet Discourse. The signs of the approaching end of the world are likened to birth pains, indicating that they would occur more frequently and with greater intensity the nearer the event of Christ's return. With this perspective the horsemen represent the rise of false religions, false prophets, and false messiahs; the increase of wars and rumours of wars; the escalation of natural disasters and famines; and the growth of persecution, martyrdom, betrayal, and loss of faith.


According to Anatoly Fomenko, the Book of Revelation is largely astrological in nature. The 'Four Horsemen' represent the planets Mercury, Mars, Jupiter and Saturn.



Albrecht Dürer'in ünlü gravürü gibi Atlıları bir grup olarak gösteren sanat eserleri, dört atlının da aynı sıkıntının farklı yönlerini temsil ettiği bir yorum önermektedir.


Amerikalı Protestan Evanjelik tercümanlar, atlıların ve genel olarak Vahyin çağdaş olaylarla konuşma yollarını düzenli olarak görürler. Vahyin modern zamanlar için geçerli olduğuna inanan bazıları, atları renklerinin kullanıldığı çeşitli yollara göre yorumlayabilir.[79] Örneğin kırmızı, genellikle Komünizmi, Katolikliği temsil eden bir tacı olan beyaz atı ve biniciyi temsil eder, Siyah Kapitalizmin sembolü olarak kullanılırken, Yeşil İslam'ın yükselişini temsil eder. Endtime Bakanlıklarından Papaz Irvin Baxter Jr. böyle bir inancı benimsedi.


Bazıları Dört Atlıyı dört rüzgarın melekleri ile eşitliyor. (Bkz. Mikail, Cebrail, Raphael ve Uriel, melekler genellikle dört ana yönle ilişkilendirilir).


Bazıları, Altı Mührün imgesi Mukaddes Kitaptaki diğer eskatolojik betimlemelerle karşılaştırıldığında, atlıların temalarının Zeytin Söyleminin olaylarıyla dikkate değer benzerlikler çizdiğini öne sürüyor. Dünyanın yaklaşmakta olan sonunun işaretleri doğum sancılarına benzetilerek, Mesih'in dönüşü olayı ne kadar yakın olursa, daha sık ve daha yoğun bir şekilde ortaya çıkacaklarını gösterir. Bu bakış açısıyla atlılar, sahte dinlerin, sahte peygamberlerin ve sahte mesihlerin yükselişini temsil eder; savaşların ve savaş söylentilerinin artması; doğal afetlerin ve kıtlıkların artması; zulüm, şehitlik, ihanet ve inanç kaybının artması.


Anatoly Fomenko'ya göre Vahiy Kitabı doğası gereği büyük ölçüde astrolojiktir. 'Dört Atlı' Merkür, Mars, Jüpiter ve Satürn gezegenlerini temsil eder.


Other Biblical references / Diğer İncil referansları


Zechariah


The Book of Zechariah twice mentions colored horses; in the first passage there are three colors (red, speckled/brown, and white), and in the second there are four teams of horses (red, black, white, and finally dappled/"grisled and bay") pulling chariots. The second set of horses are referred to as "the four spirits of heaven, going out from standing in the presence of the Lord of the whole world." They are described as patrolling the Earth and keeping it peaceful. It may be assumed by some Christian interpretations that when the tribulation begins, the peace is taken away, so their job is to terrify the places in which they patrol.



Zekeriya Kitabı iki kez renkli atlardan bahseder; ilk pasajda üç renk (kırmızı, benekli / kahverengi ve beyaz), ikincisinde ise arabaları çeken dört at takımı (kırmızı, siyah, beyaz ve son olarak benekli / "sırıtan ve körfez") vardır. İkinci at grubu, "tüm dünyanın Rabbinin huzurunda ayakta durmaktan çıkan cennetin dört ruhu" olarak anılır." Dünyayı devriye gezmek ve onu huzurlu tutmak olarak tanımlanıyorlar. Bazı Hristiyan yorumlarına göre, sıkıntı başladığında barışın ortadan kalktığı varsayılabilir, bu yüzden onların görevi devriye gezdikleri yerleri korkutmaktır.


Ezekiel


The four living creatures of Revelation 4:6-8 are written similarly to the four living creatures in Ezekiel 1:5–12. In Revelation, each of the living creatures summons a horseman, where in Ezekiel the living creatures follow wherever the spirit leads, without turning.


In Ezekiel 14:21, the Lord enumerates His "four disastrous acts of judgment" (ESV), sword, famine, wild beasts, and pestilence, against the idolatrous elders of Israel. A symbolic interpretation of the Four Horsemen links the riders to these judgments, or the similar judgments in 6:11–12.



Vahiy 4: 6-8'deki dört canlı, Hezekiel 1: 5-12'deki dört canlıya benzer şekilde yazılmıştır. Vahiyde, canlıların her biri bir süvari çağırır, burada Hezekiel'de canlılar, ruhun götürdüğü her yeri dönmeden takip ederler.


Hezekiel 14: 21'de Rab, İsrail'in putperest ileri gelenlerine karşı "dört feci yargı eylemini" (ESV), kılıcını, kıtlığını, vahşi hayvanlarını ve vebasını sıralar. Dört Atlı'nın sembolik bir yorumu, binicileri bu yargılara veya 6: 11-12'deki benzer yargılara bağlar.






48 görüntüleme0 yorum

Son Yazılar

Hepsini Gör

Üç tarafımız deniz ama balık yiyemiyoruz..

Norveç'te sadece 6 bin 400 balıkçı teknesi var, 150 ülkeye balık ihracatı yapıyor. Türkiye'de 16 bin 450 balıkçı teknesi var, 100 ülkeden balık ithal ediyor! Barbun Senegal'den geliyor. Kalamar Hindis

Türkütopya Global Altyapıları

Kaotik afetler ve felaketler meydana geldiğinde milletimizin birliğini, beraberliğini ve dayanışmasını sağlamak üzere Türk Töresi, Örf ve Ananesi dahilinde hareket edecek olan yapılardır. Cesur ve akı

Türk Hazırlıkçılar Topluluğu (THT)

BAT tarafından yapılan yayın ve oba çalışmalarından haricen Türk Hazırlıkçılarını bir topluluk altında birleştiren yapıdır. Buradaki amaç; BAT'a ait özel çalışmaların herkese açık hale gelmesi ve sohb

Comments

Rated 0 out of 5 stars.
No ratings yet

Add a rating
bottom of page