top of page

Whore of Babylon / Babil Fahişesi (Tapınakçıların Anası)



Colored version of the Whore of Babylon illustration from Martin Luther's 1534 translation of the Bible


Martin Luther'in İncil'in 1534 çevirisinden Babil Fahişesi resminin renkli versiyonu



Babylon the Great, commonly known as the Whore of Babylon, refers to both a symbolic female figure and place of evil mentioned in the Book of Revelation in the Bible. Her full title is stated in Revelation 17 (verse 5) as "Mystery, Babylon the Great, the Mother of Harlots and Abominations of the Earth" (Ancient Greek: μυστήριον, Βαβυλὼν ἡ μεγάλη, ἡ μήτηρ τῶν πορνῶν καὶ τῶν βδελυγμάτων τῆς γῆς; transliterated mystērion, Babylōn hē megalē, hē mētēr tōn pornōn kai tōn bdelygmatōn tēs gēs). Revelation 17 (verse 18) identifies the woman as a representation of "the great city which reigneth over the kings of the earth".



Yaygın olarak Babil Fahişesi olarak bilinen Büyük Babil, hem sembolik bir kadın figürünü hem de İncil'deki Vahiy Kitabında bahsedilen kötülüğün yerini ifade eder. Ünvanı tam olarak 5 (ayet) 17 Vahiy Gizem "olarak ifade μυστήριον, Βαβυλὼν ἡ μεγάλη, ἡ μήτηρ τῶν πορνῶν τῶν βδελυγμάτων καὶ τῆς γῆς (Eski Yunanca:; çevirilir mystērion, Babylōn hē megalē, hē mētēr tōn pornōn kai tōn bdelygmatōn tēs gēs) Fahişelerin ve yeryüzündeki İğrençlikleri Büyük Anne" Babil. Vahiy 17 (ayet 18) kadını "dünyanın kralları üzerinde hüküm süren büyük şehrin" bir temsili olarak tanımlar.


Passages from Revelation / Vahiyden Pasajlar


The "great whore" of the Book of Revelation is featured in chapter 17:


1 And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will shew unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters:

2 With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication.

3 So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns.

4 And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication:

5 And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH.

6 And I saw the woman drunken with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus: and when I saw her, I wondered with great admiration.

9 And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth.

10 And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he comes, he must continue a short space.

11 And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goes into perdition.

12 And the ten horns which thou saw are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast.

15 And he said unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.

18 And the woman which thou sawest is that great city, which reigns over the kings of the earth.


— Revelation 17:1–18, King James Version



Vahiy Kitabının "büyük fahişesi" 17. bölümde yer almaktadır:


1 Ve yedi melekten biri geldi, yedi şişeye sahipti ve benimle konuştu, Bana şöyle dedi: Buraya gel; Sana birçok suyun üzerinde oturan büyük fahişenin hükmünü göstereceğim:

2 Yeryüzü kralları onunla zina ettiler, Yeryüzü halkı onun zina şarabıyla sarhoş edildi.

3 Böylece beni ruh içinde çöle götürdü. Yedi başlı, on boynuzlu, küfürlü isimlerle dolu kızıl renkli bir canavarın üzerine oturan bir kadın gördüm.

4 Ve kadın mor ve kırmızı renkte dizilmiş, altın, değerli taşlar ve incilerle süslenmiş, elinde zinasının iğrençliği ve pisliğiyle dolu altın bir kap vardı:

5 Alnına bir isim yazılmıştı, GİZEM, BÜYÜK BABİL, FAHİŞELERİN VE YERYÜZÜNÜN İĞRENÇLİKLERİNİN ANASI.

6 Kadını kutsalların kanıyla, İsa şehitlerinin kanıyla sarhoş gördüm. Onu görünce büyük bir hayranlıkla merak ettim.

9 İşte akıl, hikmete sahiptir. Yedi baş, kadının oturduğu yedi dağdır.

10 Ve yedi kral var: beşi düştü, biri düştü, diğeri henüz gelmedi; ve geldiğinde kısa bir alana devam etmeli.

11 Olan ve olmayan yaratık, o bile sekizincidir, yediden biridir ve yok olur.

12 Ve gördüğün on boynuz, henüz krallığı olmayan on kraldır; ama canavarla bir saat krallar gibi güç al.

15 Bana, "Fahişenin oturduğu yerde gördüğün sular halklar, kalabalıklar, uluslar ve dillerdir" dedi.

18 Ve gördüğün kadın, yeryüzünün kralları üzerinde hüküm süren o büyük şehirdir.


- Vahiy 17: 1-18, Kral James Versiyonu




The whore of Babylon as illustrated in Hortus deliciarum by Herrad of Landsberg, 1180


Hortus deliciarum'da Landsberg'li Herrad tarafından gösterildiği gibi Babil fahişesi, 1180



Symbolism / Sembolizm


The Whore is associated with the Beast of Revelation by connection with an equally evil kingdom.[citation needed] The word "Whore" can also be translated metaphorically as "Idolatress". The Whore's apocalyptic downfall is prophesied to take place in the hands of the image of the beast with seven heads and ten horns. There is much speculation within Christian eschatology on what the Whore and beast symbolize as well as the possible implications for contemporary interpretations.


Caroline Vander Stichele demonstrated that the narrative of the Whore of Babylon follows many of the same patterns of the personification of capital cities as women who commit "prostitution / whoredom" and/or "adultery" in the prophetic books of the Hebrew Bible. These capital cities, representing the states they govern, are alleged to have committed various sins that have rendered them sexually promiscuous, and therefore they will eventually be annihilated through various well-deserved violent punishments sent by the Israelite God Yahweh.



Fahişe, eşit derecede kötü bir krallıkla bağlantılı olarak Vahiy Canavarıyla ilişkilendirilir.[kaynak belirtilmeli] "Fahişe" kelimesi mecazi olarak "Putperest" olarak da çevrilebilir. Orospunun kıyamet çöküşünün, yedi başlı ve on boynuzlu canavarın görüntüsünün elinde gerçekleşeceği kehanet edilir. Hıristiyan eskatolojisinde, Fahişenin ve canavarın neyi sembolize ettiği ve çağdaş yorumlar için olası sonuçları hakkında çok fazla spekülasyon var.


Caroline Vander Stichele, Babil Fahişesi'nin anlatısının, İbranice İncil'in peygamberlik kitaplarında "fuhuş / fahişelik" ve / veya "zina" yapan kadınlarla başkentlerin kişileştirilmesiyle aynı kalıpların çoğunu takip ettiğini gösterdi. Yönettikleri devletleri temsil eden bu başkentlerin, kendilerini cinsel olarak karışık hale getiren çeşitli günahlar işledikleri iddia ediliyor ve bu nedenle sonunda İsrail Tanrısı Rab'bin gönderdiği çeşitli hak edilmiş şiddetli cezalarla yok edilecekler.



Rome and the Roman Empire / Roma ve Roma İmparatorluğu


First Peter (1 Peter 5:13) implies the author is in "Babylon", which has been held to be a coded reference to Rome. Many Biblical scholars believe that "Babylon" is a metaphor for the pagan Roman Empire at the time it persecuted Christians, before the Edict of Milan in 313. According to Eusebius of Caesarea Babylon would be Rome or the Roman Empire:


And Peter makes mention of Mark in his first epistle which they say that he wrote in Rome itself, as is indicated by him, when he calls the city, by a figure, Babylon, as he does in the following words: «The church that is at Babylon, elected together with you, salutes you; and so does Marcus my son.» (1 Peter 5:13)"


Some biblical scholars recognize that "Babylon" is a cipher for Rome or the Roman Empire but believe Babylon is not limited to the Roman city of the first century. Craig Koester says outright that "the whore is Rome, yet more than Rome." It "is the Roman imperial world, which in turn represents the world alienated from God." Some exegetes interpret the passage as a scathing critique of a servant people of Rome who do the Empire's bidding, interpreting that the author of Revelation was speaking of the Herodians—a party of Jews friendly to Rome and open to its influence, like the Hellenizers of centuries past—and later, corrupt Hasmoneans, where the ruler of Jerusalem or Roman Judea exercised his power at the pleasure of the Roman emperor, and was dependent on Roman influence, like Herod the Great in the Gospel of Luke.


In 4 Ezra, 2 Baruch and the Sibylline Oracles, "Babylon" is a cryptic name for Rome.[20] In Revelation 17:9 it is said that she sits on "seven mountains", typically understood as the seven hills of Rome. A Roman coin minted under the Emperor Vespasian (ca. 70 AD) depicts Rome as a woman sitting on seven hills.


According to the International Standard Bible Encyclopedia, "The characteristics ascribed to this Babylon apply to Rome rather than to any other city of that age: (a) as ruling over the kings of the earth (Revelation 17:18); (b) as sitting on seven mountains (Revelation 17:9); (c) as the center of the world's merchandise (Revelation 18:3, 11–13); (d) as the corrupter of the nations (Revelation 17:2; 18:3; 19:2); (e) as the persecutor of the saints (Revelation 17:6)."



İlk Petrus (1 Petrus 5: 13), yazarın Roma'ya kodlanmış bir referans olarak kabul edilen "Babil" de olduğunu ima eder. Birçok İncil alimi, "Babil" in, 313'teki Milano Fermanı'ndan önce Hıristiyanlara zulmettiği sırada pagan Roma imparatorluğu için bir metafor olduğuna inanır. Sezariyeli Eusebius'a göre Babil, Roma veya Roma İmparatorluğu olacaktı:


Petrus ilk mektubunda Markos'tan bahsediyor ve şöyle yazdığını söylüyorlar: Roma'da kendisi tarafından belirtildiği gibi, şehri bir figürle çağırdığında Babil, şu sözlerle yaptığı gibi: "Sizinle birlikte seçilen Babil'de bulunan kilise selamlıyor sen; Oğlum Marcus da öyle." (1 Petrus 5:13)"


Bazı incil bilginleri, "Babil" in Roma veya Roma imparatorluğu için bir şifre olduğunu kabul eder, ancak Babil'in birinci yüzyılın Roma şehri ile sınırlı olmadığına inanır. Craig Koester, "fahişe Roma'dır, ancak Roma'dan daha fazlasıdır." O ", sırayla Tanrı'dan yabancılaşmış dünyayı temsil eden Roma imparatorluk dünyasıdır." Bazı tefsirler, pasajı imparatorluğun emrini yerine getiren Roma'nın hizmetkar bir halkının sert bir eleştirisi olarak yorumluyor ve Vahiy yazarının, Roma'ya dost ve etkisine açık bir Yahudi partisi olan Hirodeslilerden bahsettiğini yorumluyor. geçmiş yüzyılların Helenleştiricileri gibi — ve daha sonra yozlaşmış Hasmonlular Kudüs hükümdarının veya Romalı Yahudiye'nin gücünü Roma imparatorunun zevkine göre kullandığı yer, ve Luka İncili'ndeki Büyük Hirodes gibi Roma etkisine bağımlıydı.


4 Ezra, 2 Baruk ve Sibylline Kahinlerinde "Babil" Roma için şifreli bir isimdir.[20] Vahiy 17: 9'da, tipik olarak Roma'nın yedi tepesi olarak anlaşılan "yedi dağ" üzerinde oturduğu söylenir. İmparator Vespasian'ın altında basılan bir Roma sikkesi (yakl. MS 70) Roma'yı yedi tepede oturan bir kadın olarak tasvir eder.


Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi'ne göre, "Bu Babil'e atfedilen özellikler, o çağdaki herhangi bir şehirden ziyade Roma için geçerlidir: (a) dünyanın krallarına hükmetmek olarak (Vahiy 17: 18); (b) yedi dağda oturmak olarak (Vahiy 17: 9)(c) dünya malının merkezi olarak (Vahiy 18: 3, 11-13); (d) ulusların yozlaştırıcısı olarak (Vahiy 17:2; 18:3; 19:2); ( e) azizlerin zulmü olarak (Vahiy 17: 6)."



The Siege and Destruction of Jerusalem, by David Roberts (1850)


Kudüs'ün Kuşatılması ve Yıkımı, David Roberts (1850)



Jerusalem / Kudüs


Biblical scholars such as Alan James Beagley, David Chilton, J. Massyngberde Ford, Peter Gaskell, Kenneth Gentry, Edmondo Lupieri, Bruce Malina, Iain Provan, J. Stuart Russell, Milton S. Terry point out that although Rome was the prevailing pagan power in the 1st century, when the Book of Revelation was written, the symbolism of the whore of Babylon refers not to an invading infidel or foreign power. It refers to an apostate false queen, a former "bride" who has been unfaithful and who, even though she has been divorced and cast out because of unfaithfulness, continues to falsely claim to be the "queen" of the spiritual realm. This symbolism did not fit the case of Rome at the time. Proponents of this view suggest that the "seven mountains" in Rev 17:9 are the seven hills on which Jerusalem stands and the "fall of Babylon" in Rev 18 is the fall and destruction of Jerusalem in 70 AD.


Several Old Testament prophets referred to Jerusalem as being a spiritual harlot and a mother of such harlotry (Isaiah 1:21; Jeremiah 2:20; 3:1–11; Ezekiel 16:1–43; 23, as well as Epistle to the Galatians 4:25). Some of these Old Testament prophecies, as well as the warnings in the New Testament concerning Jerusalem, are in fact very close to the text concerning Babylon in Revelation. This suggests that John of Patmos may well have actually been citing those prophecies in his description of Babylon.


For example, in Matthew 23:34–37 and Luke 11:47–51, Jesus himself assigned all of the bloodguilt for the killing of the prophets and of the saints (of all time) to the Pharisees of Jerusalem. In Revelation 17:6 and 18:20,24, almost identical phrasing is used in charging that very same bloodguilt to Babylon. This is also bolstered by Jesus' statement that "it's not possible for a prophet to be killed outside of Jerusalem." (Luke 13:33).



Alan James Beagley, David Chilton, J. Massyngberde Ford, Peter Gaskell, Kenneth Gentry, Edmondo Lupieri, Bruce Malina, Iain Provan, J. Stuart Russell, Milton S. Terry gibi İncil bilginleri, Vahiy Kitabının yazıldığı 1. yüzyılda Roma'nın hakim pagan gücü olmasına rağmen, babil fahişesinin sembolizmi, istilacı bir kafir veya yabancı güce atıfta bulunmaz. Sadakatsiz olan ve sadakatsizlik nedeniyle boşanmış ve kovulmuş olmasına rağmen, yanlış bir şekilde manevi alemin "kraliçesi" olduğunu iddia etmeye devam eden eski bir "gelin" olan mürted sahte bir kraliçeyi ifade eder. Bu sembolizm o zamanki Roma örneğine uymuyordu. Bu görüşün savunucuları, Rev 17: 9'daki "yedi dağın" Kudüs'ün üzerinde durduğu yedi tepe olduğunu ve Rev 18'deki "Babil'in yıkılışı" nın MS 70'te Kudüs'ün yıkılması ve yıkılması olduğunu öne sürüyorlar.


Birkaç Eski Ahit peygamberi Kudüs'ten manevi bir fahişe ve bu tür bir fahişeliğin annesi olarak bahsetti (Yeşaya 1:21; Yeremya 2: 20; 3: 1-11; Hezekiel 16: 1-43; 23 ve Galatyalılara Mektup 4:25). Bu Eski Ahit kehanetlerinden bazıları ve Yeni Ahit'te Yeruşalim ile ilgili uyarılar aslında Vahiy'deki Babil ile ilgili metne çok yakındır. Bu, Patmoslu Yuhanna'nın Babil tanımında bu kehanetlere gerçekten atıfta bulunmuş olabileceğini düşündürmektedir.


Örneğin, Matta 23: 34-37 ve Luka 11: 47-51'de İsa, peygamberlerin ve azizlerin (tüm zamanların) öldürülmesi için işlenen tüm kanı Yeruşalim Ferisilerine kendisi verdi. Vahiy 17: 6 ve 18: 20,24'te, aynı kanı Babil'e yüklemek için hemen hemen aynı ifadeler kullanılır. Bu aynı zamanda İsa'nın "Kudüs dışında bir peygamberin öldürülmesi mümkün değildir." (Luka 13:33).



Historicist and idealistic interpretations / Tarihçi ve idealist yorumları




For medieval Spanish Catholics, the Whore of Babylon (Revelation, 17.4–5)[36] (a Christian allegory of evil) was incarnated by the Emirate of Córdoba.


Ortaçağ ispanyol Katolikleri için Babil Fahişesi (Vahiy, 17.4–5) [36] (bir Hıristiyan kötülük alegorisi) Córdoba Emirliği tarafından enkarne edildi.



Catholic view / Katolik Görüşü


In the most common medieval (Catholic) view, deriving from Augustine of Hippo's The City of God (early 5th century), Babylon and Jerusalem referred to two spiritual cities which were spiritually at war with one another, throughout all of history:


Babylon [from Babel] is interpreted confusion, Jerusalem vision of peace. ...They are mingled, and from the very beginning of mankind mingled they run on unto the end of the world. ...Two loves make up these two cities: love of God makes Jerusalem, love of the world makes Babylon.


They also represented two principles at war with one another, inside each individual person, even inside seemingly worldly Christian monarchs; thus Augustine could boast approvingly, "...believing [Christian] monarchs of this world came to the city of Rome, as to the head of Babylon: they went not to the temple of the Emperor, but to the tomb of the Fisherman."


Some sedevacantist believe that the post-concilliar church is the Whore of Babylon.



En yaygın ortaçağ (Katolik) görüşüne göre, Augustine of Hippo's Tanrı Şehri (5. yüzyılın başları), Babil ve Kudüs, tüm tarih boyunca birbirleriyle ruhsal olarak savaş halinde olan iki manevi şehre atıfta bulundu:


Babil [Babil'den] kafa karışıklığı, Kudüs'ün barış vizyonu olarak yorumlanır. ...Birbirine karışırlar ve insanlığın en başından itibaren dünyanın sonuna kadar koşarlar. ...Bu iki şehri iki aşk oluşturur: Tanrı sevgisi Yeruşalim'i, dünya sevgisi Babil'i yapar.


Aynı zamanda birbirleriyle savaşta, her bireyin içinde, hatta görünüşte dünyevi Hıristiyan hükümdarların içinde bile iki ilkeyi temsil ediyorlardı; Böylece Augustine onaylayarak övünebilirdi "...bu dünyanın inanan [Hıristiyan] hükümdarları, Babil'in başı olarak Roma şehrine geldiler: İmparatorun tapınağına değil, Balıkçının mezarına gittiler."


Bazı sedevakantistler, uzlaşma sonrası kilisenin Babil'in Fahişesi olduğuna inanırlar.



Whore of Babylon wearing the papal tiara from a woodcut in Luther Bible


Luther İncilindeki bir gravürden papalık tacı takan Babil fahişesi



Reformation view / Yenilikçi görüşü


Historicist interpreters commonly used the phrase "Whore of Babylon" to refer to the Catholic Church. Reformation writers Martin Luther (1483–1546, author of On the Babylonian Captivity of the Church), John Calvin (1509–1564), and John Knox (1510–1572, author of The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women) taught this association.


Most early Protestant Reformers believed, and the modern Seventh-day Adventist Church teaches, that in Bible prophecy a woman represents a church. The connection noted on the seven hills of Rome is argued to locate the church.


Identification of the Pope as the Antichrist was written into Protestant creeds such as the Westminster Confession of 1646. The identification of the Roman Catholic Church with the Whore of Babylon is kept in the Scofield Reference Bible (whose 1917 edition identified "ecclesiastical Babylon" with "apostate Christendom headed by the Papacy"). An image from the 1545 edition of Luther's Bible depicts the Whore as wearing the papal tiara.



Tarihçi tercümanlar, Katolik Kilisesi'ne atıfta bulunmak için genellikle "Babil Fahişesi" ifadesini kullandılar. Reform yazarları Martin Luther (1483-1546, yazarı Kilisenin Babil Esareti Üzerine), John Calvin (1509-1564) ve John Knox (1510-1572, Canavar Alayına Karşı Trompetin İlk Patlamasının yazarı) Kadınlar) bu ilişkiyi öğretti.


İlk Protestan Reformcuların çoğu inanıyordu ve modern Yedinci Gün Adventist Kilisesi, İncil kehanetinde bir kadının bir kiliseyi temsil ettiğini öğretiyor. Roma'nın yedi tepesinde belirtilen bağlantının kilisenin yerini belirlediği iddia ediliyor.


Papa'nın Deccal olarak tanımlanması, 1646 Westminster İtirafı gibi Protestan inançlarına yazılmıştır. Roma Katolik Kilisesi'nin Babil Fahişesiyle özdeşleştirilmesi, Scofield Referans İncili'nde (1917 baskısı "dini Babil" i "Papalık başkanlığındaki mürted Hıristiyan Alemi" ile özdeşleştiren) tutulur. Luther'in İncil'inin 1545 baskısından bir görüntü, Fahişeyi papalık tacı takmış olarak tasvir ediyor.




Ku Klux Klan cartoon depicting the Whore of Babylon wearing the papal tiara, 1925


Papalık tacı takan Babil Fahişesini tasvir eden Ku Klux Klan karikatürü, 1925



Latter-day Saint view / Son Gün Azizi görüşü


The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (LDS Church) views the Whore of Babylon and its Book of Mormon equivalent, the "great and abominable church", as having dominion over the entire earth and representing a powerful collection of groups and carnal individuals seeking wealth, sexual immorality, dominion, and the persecution or death of saints. The Whore of Babylon, or the Devil's Church, consists of all organisations not associated with the followers of Christ or that are against his followers. Ultimately, the Whore of Babylon's fate is to be destroyed in the last days.



Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi (LDS Kilisesi), Babil Fahişesini ve onun Mormon Kitabı eşdeğeri olan "büyük ve iğrenç kilise" yi, tüm dünya üzerinde egemenliğe sahip ve zenginlik, cinsel ahlaksızlık, egemenlik ve zenginlik arayan güçlü bir grup ve cinsel birey koleksiyonunu temsil ediyor. azizlerin zulmü veya ölümü. Babil Fahişesi veya Şeytan Kilisesi, Mesih'in takipçileriyle ilişkili olmayan veya onun takipçilerine karşı olan tüm örgütlerden oluşur. Sonuçta, Babil'in kaderinin fahişesi son günlerde yok edilecek.


Seventh-day Adventist view / Yedinci gün Adventistleri görüşü


Seventh-day Adventists believe that the whore of Babylon represents the fallen state of traditional Christianity, especially the fallen state of Christianity in the Catholic Church. Other churches (predominantly Protestant) are generally considered either part of the harlot or her daughters. Adventists further hold the view that the persecution of the "saints" in Revelation 17:6 represents the persecution of believers who rejected the doctrines which were introduced by the Roman Catholic Church because they were based on pagan Roman beliefs. The Persecution of anyone who opposed the Catholic Church during the Middle Ages, especially by the Inquisition, and the persecution of the Waldensians and the Huguenots are cited as examples of this persecution.


Seventh-day Adventists interpret Revelation 17:18 as a prophecy about the false church, which has power over the kings of the earth. They consider the pope to be in apostasy for allowing pagan rituals, beliefs and ceremonies to come into the church. They consider the Papacy, as a continuation of the Roman Empire, to be a fulfillment of 2 Thessalonians 2:7: "For the secret power of lawlessness is already at work; but the one who now holds it back will continue to do so till he is taken out of the way."


Ellen G. White's The Great Controversy (1858) states that "Spiritual Babylon" would have worldwide influence, affecting "all nations", that the Imperial Roman Empire could not meet the criteria, because she wrote that it only had influence in the Old World. Like many reformation-era Protestant leaders, her writings also describe the Catholic Church as a fallen church, and it plays a nefarious eschatological role as the antagonist against God's true church and that the pope is the Antichrist.



Yedinci Gün Adventistleri, Babil fahişesinin geleneksel Hıristiyanlığın düşmüş halini, özellikle Katolik Kilisesi'ndeki düşmüş Hıristiyanlık durumunu temsil ettiğine inanırlar. Diğer kiliseler (ağırlıklı olarak Protestan) genellikle fahişenin veya kızlarının bir parçası olarak kabul edilir. Adventistler ayrıca, Vahiy 17: 6'daki "azizlere" yapılan zulmün, pagan Roma inançlarına dayandıkları için Roma Katolik Kilisesi tarafından getirilen doktrinleri reddeden inananlara yapılan zulmü temsil ettiği görüşündedirler. Ortaçağ'da Katolik Kilisesi'ne karşı çıkan herkese, özellikle Engizisyon tarafından yapılan zulüm ve Waldensyalılara ve Huguenotlara yapılan zulüm bu zulme örnek olarak gösterilmektedir.


Yedinci Gün Adventistleri Vahiy 17: 18'i, dünyanın kralları üzerinde gücü olan sahte kilise hakkında bir kehanet olarak yorumluyorlar. Papa'nın pagan ritüellerinin, inançlarının ve törenlerinin kiliseye girmesine izin verdiği için döneklik içinde olduğunu düşünüyorlar. Roma imparatorluğu'nun bir devamı olarak Papalığın 2 Selanikliler 2: 7'nin yerine getirilmesi olduğunu düşünüyorlar: "Çünkü kanunsuzluğun gizli gücü zaten iş başında; ama şimdi onu geri tutan kişi, yoldan çekilene kadar bunu yapmaya devam edecek."


Ellen G. White'ın Büyük Tartışma (1858), "Manevi Babil" in "tüm ulusları" etkileyerek dünya çapında bir etkiye sahip olacağını, İmparatorluk Roma İmparatorluğu'nun kriterleri karşılayamayacağını, çünkü bunun yalnızca Eski Dünya'da etkili olduğunu yazdığını belirtir. Reform dönemi Protestan liderlerinin çoğu gibi, yazıları da Katolik Kilisesi'ni düşmüş bir kilise olarak tanımlıyor ve Tanrı'nın gerçek kilisesine karşı düşman olarak ve Papa'nın Deccal olduğu hain bir eskatolojik rol oynuyor.


Jehovah's Witnesses view / Yehova'nın Şahitleri görüşü


Jehovah's Witnesses, whose early teachings were strongly influenced by Adventism but have since diverged, believe that the Whore of Babylon represents "the world empire of false religion", referring to all other religious groups including, but not limited to, Christendom. Jehovah's Witnesses literature frequently refers to the "Great Harlot" of Babylon and the subsequent attack on her by the political powers, signaling the beginning of the "great tribulation". They believe that the empire of false religion has persecuted God's people, and that "false religion" has committed "fornication" with the world's political and commercial elements, based on their interpretation of Revelation 17:1, 2.



İlk öğretileri Adventizm'den güçlü bir şekilde etkilenen ancak o zamandan beri farklılaşan Yehova'nın Şahitleri, Babil Fahişesinin, Hıristiyanlık dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere diğer tüm dini gruplara atıfta bulunarak "sahte dinin dünya imparatorluğunu" temsil ettiğine inanıyor. Yehova'nın Şahitleri edebiyatı sıklıkla Babil'in "Büyük Fahişesine" ve ardından siyasi güçler tarafından kendisine yapılan saldırıya atıfta bulunarak "büyük sıkıntının" başlangıcını işaret eder. Sahte din imparatorluğunun Tanrı'nın halkına zulmettiğine ve "sahte dinin" Vahiy 17: 1, 2'yi yorumlamalarına dayanarak dünyanın siyasi ve ticari unsurlarıyla "zina" yaptığına inanıyorlar.


Kabbalistic views / Kabbalistik görüşler


In Jewish mythology, Eisheth Zenunim (Heb. אֵשֶׁת זְנוּנִים, "Woman of Whoredom") is said to eat the souls of the damned. In Zoharistic Kabbalah, she is a feminine personification of sin,[60] and is often found in association with Samael along with Agrat bat Mahlat, Lilith and Naamah.


In Hermetic Qabalah, she is a princess of the Qliphoth who rules Gamaliel, the order of the Qliphoth of Yesod.



Yahudi mitolojisinde, Eisheth Zenunim (Heb. א אשתתווווניים, "Fahişelik Kadını") lanetlilerin ruhlarını yediği söylenir. Zoharistik Kabala'da günahın kadınsı bir kişileşmesidir.[60] ve genellikle Samuel ile birlikte bulunur.


İçinde Hermetik Kabala, o bir prenses Qliphoth yöneten Gamaliel, Yesod'un Qliphoth nişanı.


Unicursal hexagram

Tek köşeli altıgen



View in Thelema / Thelema'nın görüşü


Babalon (also known as the "Scarlet Woman" or "Mother of Abominations") is a goddess found in Thelema, a religious system which was established in 1904 with the writing of The Book of the Law by English writer Aleister Crowley. The spelling of the name as "Babalon" was revealed by Crowley in his The Vision and the Voice. Her name and imagery are featured in Crowley's "Liber Cheth vel Vallum Abiegni".[64]


In her most abstract form, Babalon represents the female sexual impulse and the liberated woman. In the creed of the Gnostic Mass she is also identified with Mother Earth, in her most fertile sense. Along with her status as an archetype or goddess, Crowley believed that Babalon had an earthly aspect or avatar; a living woman who occupied the spiritual office of the 'Scarlet Woman'. This office, first identified in The Book of the Law is usually described as a counterpart to his own identification as "To Mega Therion" (The Great Beast). The role of the Scarlet Woman was to help manifest the energies of the Aeon of Horus. Crowley believed that several women in his life occupied the office of Scarlet Woman, for which see the list below.


Babalon's consort is Chaos, called the "Father of Life" in the Gnostic Mass, being the male form of the creative principle. Chaos appears in The Vision and the Voice and later in Liber Cheth vel Vallum Abiegni. Separate from her relationship with her consort, Babalon is usually depicted as riding the Beast. She is often referred to as a sacred whore, and her primary symbol is the chalice or graal.


As Crowley wrote in his The Book of Thoth, "she rides astride the Beast; in her left hand she holds the reins, representing the passion which unites them. In her right she holds aloft the cup, the Holy Grail aflame with love and death. In this cup are mingled the elements of the sacrament of the Aeon."



Babalon ("Kızıl Kadın" veya "İğrençliklerin Annesi" olarak da bilinir), 1904 yılında ingiliz yazar Aleister Crowley tarafından Hukuk Kitabının yazılmasıyla kurulan dini bir sistem olan Thelema'da bulunan bir tanrıçadır. İsmin "Babalon" olarak yazılışı Crowley tarafından The Vision and the Voice'da ortaya çıkarıldı. Adı ve görüntüleri Crowley'nin "Liber Cheth vel Vallum Abiegni" sinde yer alıyor.[64]


En soyut haliyle Babalon, kadın cinsel dürtüsünü ve özgürleşmiş kadını temsil eder. Gnostik Kütlenin inancında, en verimli anlamıyla Toprak Ana ile de özdeşleşir. Bir arketip veya tanrıça statüsünün yanı sıra Crowley, Babalon'un dünyevi bir yönü veya avatarı olduğuna inanıyordu; 'Kızıl Kadın'ın ruhani makamını işgal eden yaşayan bir kadın. İlk olarak Hukuk Kitabında tanımlanan bu makam, genellikle kendi kimliğinin "Mega Therion'a" (Büyük Canavar) bir karşılığı olarak tanımlanır. Kızıl Kadının rolü, Horus'un Aeonunun enerjilerinin tezahür etmesine yardımcı olmaktı. Crowley, hayatındaki birkaç kadının Scarlet Woman'ın ofisini işgal ettiğine inanıyordu, bunun için aşağıdaki listeye bakın.


Babalon'un eşi, yaratıcı ilkenin erkek biçimi olan Gnostik Kitlede "Yaşamın Babası" olarak adlandırılan Kaostur. Kaos görünür Vizyon ve Ses ve daha sonra Liber Cheth vel Vallum Abiegni'de. Eşiyle olan ilişkisinden ayrı olarak, Babalon genellikle Canavara binmek olarak tasvir edilir. Genellikle kutsal bir fahişe olarak anılır ve birincil sembolü kadeh veya mezardır.


Crowley'nin yazdığı gibi Thoth Kitabı, "Canavarın üzerine biniyor; Sol elinde dizginleri tutuyor ve onları birleştiren tutkuyu temsil ediyor. Sağında kupayı havada tutuyor, Kutsal Kase sevgi ve ölümle alevleniyor. Bu bardakta Aeon'un kutsallığının unsurları karışır."





27 görüntüleme0 yorum

Son Yazılar

Hepsini Gör

Almanya'da da obruklar oluşuyor

A massive #sinkhole has appeared in a field in# Lingenfeld, #Germany, measuring 2 meters in diameter and over 20 meters deep. It’s a stark reminder that the earth beneath our feet isn’t always as stab

Comentários

Avaliado com 0 de 5 estrelas.
Ainda sem avaliações

Adicione uma avaliação
bottom of page